Hốt Tất Liệt Là Ai

*
*
Ý vật của Hốt-tất-liệt, dựa vào Phật giáo Tây Tạng nhằm giai cấp China không chỉ có bởi vũ lực mà còn lẫn cả về bốn tưởng, tôn giáo, chủ yếu trị làng hội; nếu suy đoán này của họ ko lạc hướng, cụ thì lịch sử dân tộc minh chứng ý thứ này vẫn thất bại. Ý nghĩa của việc không thắng cuộc này thuộc phạm vi phân tích của các nhà văn hóa truyền thống với sử học.

Bạn đang xem: Hốt tất liệt là ai

Truyền tngày tiết nói Phật giáo du nhập Trung Quốc dưới thời Hán Minh đế năm Vĩnh Bình lắp thêm 10 (67 Tl) vì chưng Thái Hâm chạm mặt Ca-diếp Ma-đằng cùng Trúc Pháp Lan sinh sống nước Trung Thiên Trúc Đại Nhục Chi (Nguyệt Thị) rước về; Hán đế bèn khiến lập ca tòng Bạch Mã với ngơi nghỉ kia Ma-đằng dịch kinh Tđọng thập nhị cmùi hương. Năm Vĩnh Bình 14 (70 Tl), tháng Giêng, ngày 11, đạo sĩ Chử Thiện Tín đứng vị trí số 1 690 tín đồ từ “năm non tám núi” dưng biểu cầu được tỉ thí cao thấp với Phật đạo Tây vực. Vua chuẩn tấu, đến tổ chức triển khai thi đấu tại ca dua Bạch Mã. Kinc điển của phía hai bên được có ra đốt. Kinch sách Đạo giáo bị cháy thành tro không còn. Kinch Phật không gần như ko cháy bên cạnh đó phát hào quang bùng cháy rực rỡ. Đạo sĩ Phí Thúc Tài hổ ngươi từ vẫn. Sau kia, quan tiền Tư ko Dương thành hầu Lưu Tuấn cùng rất 260 fan, Trương Tử Thượng thuộc những cử tử ngơi nghỉ ghê thành tất cả cho 390 người; Hậu cung Ấm Phu nhân, và cung nữ Vương Tiệp dư cùng với 190 người; Ngũ Nhạc đạo sĩ Lữ Huệ Thông cùng rất 6trăng tròn người; thảy phần nhiều tâu vua xin xuống tóc. Vua hứa khả, chỉ định dựng 10 ngôi chùa nghỉ ngơi Lạc Dương, cùng 7 ca tòng ngoài thành phố mang đến tăng ở; 3 cvào hùa thành nội đến ni.

Truyền thuyết hoang con đường này được chép lại hầu hết trong những bộ sử Phật giáo China như Quảng hoằng minch tập, Phật Tổ thống kỷ, Tăng sử lược, v.v…

Thế dẫu vậy, những người được nhắc là đầu tiên xuống tóc cùng thọ giới đúng pháp thức, được ghi nhận vào Tăng sử lược nhỏng sau: “Ngulặng lai những người được hotline là tăng trong thời Hán-Ngụy, tuy cạo đầu mặc y nhưng tất cả hình tướng tá, nhưng giới pháp không đầy đủ. Lúc này hai bọn chúng (tăng với ni) chỉ tbọn họ Tam quy. Từ Hán Vĩnh Bình cho tới niên hiệu Hoàng Sơ thời Ngụy (220-226 Tl), chưa tồn tại sự rành mạch đại tăng với sa-di. Sau đó, tất cả Tam tạng Đàm-ma-ca-la (Dharmakāla), cùng Trúc Luật-viêm, Duy-kì-nan v.v… bắt đầu gồm sự truyền Luật đúng nghĩa. Đàm-ma-ca-la, trong tầm niên hiệu Gia Bình – Chính Nguim (249-256), cùng với Đàm-đế, đã tạo ra Tăng-kì giới trung tâm, lập pháp yết-ma của đại tăng. Đàn thọ Cụ túc làm việc Đông thổ bước đầu từ trên đây vậy… Người thọ giới thứ nhất là Chu Sỹ Hành vậy.”<1>

Cho mang lại đời Dao Tần, Hoằng Thỉ 10 (408 Tl), Phật-đà-da-xá (Buddhayasās) mang đến Trường An, và ngay năm tiếp theo tập hợp bên trên 300 sư tăng cử sự thông ngôn Tứ phần qui định. Dễ thấy rằng sau thời điểm phiên bản dịch lưu hành, Tđọng phần khí cụ nhanh lẹ tạo ảnh hưởng do vì tác phong đạo đức nghề nghiệp của Phật-đà-da-xá rất được trọng vọng, hoàn toàn có thể bên trên cả Cưu-ma-la-thập về phương diện này. Cho đến chừng 60 năm sau, sau khoản thời gian Huệ Quang viết “Tđọng phần biện pháp sớ” cùng với ý kiến rằng Luật Tđọng phần ở trong về Luật Đại thừa; bởi vì xu hướng tư tưởng Đại quá, nên tăng-già Trung Hoa dìm hệ Tứ đọng phần là chế độ chính truyền. Cho mang đến đời Đường, với dự án công trình của Đạo Tuyên ổn, hệ Tứ đọng phần được hình thành tất cả quy củ phù hợp cùng với truyền thống cuội nguồn thôn hội Trung Quốc. Đây chỉ nói tới phương diện học thuật với hành trì từ giác trường đoản cú nguyện. Chính thức mà nói, yêu cầu kể từ thời điểm Luật sư Thích Đạo Ngạn du tmáu vua Đường Trung Tông, niên hiệu Chình họa Long sản phẩm 3 (709), bấy giờ đồng hồ tất cả chiếu chỉ xuống lệnh những từ bỏ viện trong cõi trần phải chấp hành tốt nhất biện pháp Tứ phần. Từ kia, hệ Luật Tđọng phần vươn lên là độc chỉ chiếm trên Trung Quốc.

Chúng ta biết rằng Luật Cnạp năng lượng phiên bản Hữu bộ là hệ bao gồm truyền Tây Tạng. Lúc fan Mông Cổ ách thống trị Trung Quốc, hệ Luật này trong cả trong triều Nguyên nói cách khác là hệ bao gồm truyền. Bởi vì người Mông Cổ tiếp thụ Phật giáo trường đoản cú truyền thống lâu đời Tây Tạng. Chủ xướng lập hệ Luật Căn uống phiên bản Hữu bộ như thể hệ bao gồm thống cho tổng thể tăng-già Trung Quốc được khuyến cáo vày Bát-tư-cha với được Nguyên ổn đế Hốt-tất-liệt đồng tình.

Trong lịch sử hào hùng chinh phục cùng bình định Trung nguyên của Nguyên ổn đế Hốt-tất-liệt, có nhị bên sư giúp đỡ ông đắc lực qua chế độ đối với Phật giáo Trung Quốc, là Bát-tư-tía và Lưu Bỉnh Trung.

Bát-tư-ba là dịch âm trường đoản cú Tạng ngữ ‘Phags-pa: “Thánh giả”, tước đoạt hiệu tôn xưng ‘Phags-pa Blo-grosr Gyal-mtshan (Thánh giả Huệ Tràng). Bát-tư-bố, sinh vào năm 1235 với tịch 1280 Tl, là 1 lạt-ma trực thuộc phái Śakya (Tát-ca phái), thừa kế Śakya Paṇḍita thành vị Tổ thứ năm của phái này.

Năm 1240, Gödön (Khoát-đoan vương), bé sản phẩm nhị của Ögödei (Oa-khoát-đài) điều quân chinh phục Tây Tạng. Tướng Dordomain authority Darkhan dẫn 30000 quân tấn công vào Vệ Tạng, Quanh Vùng đông với trung cỗ Tây Tạng, đốt cháy nhiều từ viện với cạnh bên sợ hãi các lạt-ma, nhưng lại ca tòng Rwa sgreng, trường đoản cú viện khét tiếng của phái Śakya, thoát nàn. Truyền ttiết nói bấy giờ xảy ra một trận đá lở khiến cho quân Mông Cổ tin là vì pháp thuật của những lạt-ma đề nghị ngưng cuộc hủy diệt. Tướng Dordomain authority nghe lời khuyên ổn của Viện trưởng từ viện ‘Bri gung, đề nghị Gödön dàn xếp cùng với chỉ huy của những phái Phật giáo. Năm sau, 1241, quân Mông Cổ rút ít ngoài Tây Tạng. Cho mang đến năm 1244, Mông Cổ tiến quân lần lắp thêm hai vào Tây Tạng, và bấy giờ đồng hồ Gödönsai bảo triệu Śakya Paṇḍita đến hội con kiến. Śakya Paṇḍita (Śakya Bác học) là biệt hiệu tôn xưng để call Kun-dga’ rGyal-mtshan (Hoan Hỷ Tràng), vị tổ trang bị bốn của phái Śakya.

Bấy giờ Śakya không chỉ là đại diện mang đến phái Śakya cơ mà cho tất cả toàn Tây Tạng, gồm trọng trách thương lượng với những người Mông Cổ trong ĐK Tây Tạng thần phục.

Śakya Paṇḍita căn nguyên, kéo đến hai bạn con cháu là ‘Phags-pa Blo-grosrgyal-mtshan (Thánh mang Huệ Tràng), bấy tiếng mười tuổi và em trai là Phyag-mãng cầu rDo-rje (Kyên Cang Thủ), tám tuổi, lên lối đi hội kiến Gödön. Trên lối đi, lúc đến Lhasa, ông có tác dụng lễ thọ sa-di đến ‘Phags-page authority (Huệ Tràng). Dọc đường đi, Śakya Paṇḍita tngày tiết pháp những vị trí cần mãi đến năm 1247 new được hội loài kiến cùng với Gödön ở Lương Châu (Cam Túc).

Xem thêm: " Vac Là Gì, Nghĩa Của Từ Vac, Thế Nào Là Mô Hình Vac, Rvac Là Gì, Mô Hình Vac

Trong cuộc hội con kiến này, Śakya Paṇḍita gấp rút đoạt được Gödön bằng tngày tiết nhân trái nghiệp báo liên hệ mang lại cuộc tàn gần cạnh của quân Mông Cổ. Cũng gồm truyền thuyết thần thoại nói bởi ông trị Gödön khỏi dịch phong cùi. Kết quả, Gödön quy y Phật.

Sau cuộc hiệp thương, Gödön cử Śakya có tác dụng thay mặt đại diện tạm thời mang đến chính quyền Mông Cổ quản ngại lãnh toàn Tạng. Sử sách Tây Tạng nói Śakya được phong “Khri skor bcu gsum” (phong ấp mười cha vạn hộ) thuộc trung cỗ Tây Tạng.

Sau đó, Śakya Paṇḍita ở luôn tại Lương Châu với năm 1251 thì tịch trên phía trên, trao y chén bát cho ‘Phags-page authority vượt kế làm cho tổ máy năm của phái Śakya. Bát-tư-cha cùng rất em vẫn sinh sống lại trong trại quân Mông Cổ, học giờ đồng hồ Mông Cổ và trang phục theo fan Mông Cổ.

Năm 1251, Yügük khan (Quý-vì Đại hãn) bị tiêu diệt, Möngke (Mông-kha), anh của Kublai (Hốt-tất-liệt) lên ngôi Đại hãn. Yügük tất cả tham vọng tây tiến đoạt được Âu châu; nhưng lại Möngke tất cả ý đồ không giống, kiếm tìm cách nam tiến phá hủy công ty Nam Tống cùng giai cấp cục bộ Trung Quốc.

Đế quốc Mông Cổ bước đầu tự lúc Thành-cát-tứ Khả-hãn thống tuyệt nhất Mông Cổ ưng thuận vào khoảng thời gian 1206, cho tới lúc ông mất, năm 1227, phạm vi hoạt động của đế chế này trải rộng trên một phạm vi 24 triệu cây số vuông, rộng vội bốn lần đế quốc La-mã. Cho cho năm 1230 Lúc Oa-khoát-đài diệt Kim, Mông Cổ kẻ thống trị trọn vẹn bắc Tống, chiếm phân nửa tổ quốc công ty Tống. Oa-khoát-đài chết, Mông-kha lên rứa, ban đầu chiến dịch phái mạnh tiến diệt Nam Tống. Trong chiến dịch này, trước tiên buộc phải bình định dân Hán phương thơm bắc. Trong sách lược bình định bấy giờ đồng hồ, Mông-kha bắt buộc gấp rút xử lý xung hốt nhiên Phật với Lão, nhị gia thế tôn giáo có ảnh hưởng không nhỏ trong quần chúng Trung Hoa.<2>

Xung bỗng Phật-Lão, như đang chứng kiến, mà lại truyền thuyết thần thoại Ma-đằng đấu phép đốt cháy gớm của Đạo giáo, dù vậy truyền thuyết hoang đường tuy nhiên đó là tuyệt hảo lịch sử vẻ vang khá đậm nét trong lịch sử vẻ vang lan tỏa đạo Phật trên Trung Hoa. Trong thực tế, vào thời Đông Tấn (317-420) đang xuất hiện thêm tác phẩm Lão Tử hóa Hồ khiếp, tác giả là Đạo sĩ Vương Phù, đặt chuyện Lão Tử cưỡi trâu thanh lịch Ấn-độ dạy đạo với Thích-ca chỉ là 1 trong các những môn sinh. Dưới thời Bắc Chu Vũ đế, năm 569 Tl, Chân Loan viết “Tiếu đạo luận”, nêu phần đông điểm Điện thoại tư vấn là “khá bi quan cười” vào Hóa Hồ gớm. Tuy nhưng, tác phđộ ẩm này vẫn được giữ truyền với cải biến cho đến đời Đường tập thành mang đến 10 quyển. Sang đời Tống, lưu giữ hành thêm 1 tư liệu biếm Phật của Đạo gia, với 81 bức ảnh miêu tả số đông lần tái sinch của Lão Tử giáo hóa độ bạn, trong những số đó gồm lần hóa thân có tác dụng Thích-ca. Tập chuỗi ttinh ma được call là Lão Tử chén bát thập tuyệt nhất hóa thứ.

Sự xung chợt Phật-Lão dẫn cho những cuộc tranh biện bởi vì Möng-kha hướng dẫn và chỉ định tổ chức được qua loa nguyên do như sau, dẫn đến Trương Bá Thuần, “Tựa Biện ngụy lục”:

“(Tính cho tới năm Ất mão, 1255) Bọn Đại sỹ Khâu Xử Cơ cùng Lý Chí Thường phá hủy miếu Phu Tử ở Thiên Thành Tây kinh làm đạo quán Văn Thành. Hủy khử tượng Phật Thích-ca, tượng Quán Âm bạch ngọc, bảo tháp xá-lợi. Cthảng hoặc chiếm 482 ngôi ca tòng, thông dụng ngụy thư Lão Tử hóa Hồ khiếp của Vương Phù, cùng Lão Tử bát thập duy nhất hóa đồ…”

Năm 1219, Thành-cát-tư Khả-hãn sau khi diệt triều Khwarazmimãng cầu người Hồi giáo, rồi đóng góp quân trên A-phú-hãn (Afghanistan), và mang lại triệu thỉnh Đạo sĩ Khâu Xử Cơ trường đoản cú Trung Hoa lịch sự diện loài kiến.

Mặt không giống, Khâu Xử Cơ trước đó cũng đã làm được vua Tống rồi cho vua Liêu mời tuy nhiên ông thảy đều lắc đầu. Trong lúc Đại hãn từ A-phú-hãn xa xôi kêu gọi, ông lại bỏ mặc khó khăn nhọc của hành trình dài nhưng mà sẵn sàng chuẩn bị lên đường. Quyết định này được giải thích, Từ đó, Lúc thông tin về sự đoạt được của Mông Cổ xuyên suốt tự Tây vực cho đến A-phú-hãn, và Đại Tống sẽ là phương châm diệt trừ không thể rời. Để mưu cầu sự sống thọ của Đạo giáo cần phải có chỗ tựa của triều đình lúc Mông Cổ kẻ thống trị Trung nguim, vì thế Khâu Đạo trưởng không lo thân già và trong suốt lộ trình hiểm trngơi nghỉ. Về phía Phật giáo, rất có thể cũng tương tự như cảm thức tương tợ, Hải Vân cũng đã chạm chán Đại hãn, với tự Tây Tạng chụ cháu Śakya Paṇḍita cũng tìm về hội con kiến với nhỏ con cháu của Đại hãn. Những sự khiếu nại lịch sử dân tộc này cho biết cả Lão với Phật hồ hết ưu tư trước việc thống trị tất yếu sẽ tới của fan Mông Cổ bắt buộc tìm kiếm điểm dựa bình an cho việc lâu dài của bản thân mình về sau.